談一談運用陰盤奇門的體會 文瀚

　　2005年至2007年初，我一直研習(xí)世間所傳陽盤遁甲(其實當時還不知有陰盤遁甲)，2007 年3月我才開始有緣跟師父感悟陰盤奇門，至今雖未登堂入室但自覺易學(xué)視野、境界以及技法已經(jīng)如滄海桑田般的變化，感悟良多，一時不知從何說起。但是總結(jié)對于陰盤奇門的感受和運用體會，其實應(yīng)該是循序漸進的過程。在此我想粗略以2007、2008、2009三個年度階段的個人進階體會向師父作以簡要匯報。

圖為文翰在鹿鼎遁甲隊“行走中國”戶外拉練行走中

　　第一階段(2007年)體會回顧：格調(diào)清新，化繁為簡

1. 初識陰盤遁甲，即深感陰盤遁甲不用拆補與置閏的起局模式深合大易至簡至易的道理。針對同一策項，陰盤局與陽盤局相比，信息更加明晰生動。

2. 關(guān)于“取象直讀”、“舍棄格局”、“淡化生克”、“陽光心態(tài)，無吉無兇”、 “陰大于陽”以及“神助大于一切”的理念，確實為預(yù)測學(xué)注入了正本清源的理念。特別是陰盤奇門的象義總結(jié)，堪稱對當今易學(xué)界的一大貢獻。不僅對斷事起到栩栩如生的作用，而且使預(yù)測師能夠藉此準確抓住求測者環(huán)境中的關(guān)鍵全息物，憑借“蝴蝶效應(yīng)”以準確調(diào)理風(fēng)-水。

3. 此外，把奇門遁甲的預(yù)測和調(diào)理環(huán)境溶為一體，甚覺模型功能的完美。

4. 再者，陰盤遁甲在道家遁甲風(fēng)-水原理基礎(chǔ)上，提出的行為風(fēng)-水和活砂概念，進一步擴展了風(fēng)-水學(xué)的外沿，揭示了“謀事在人、成事在天”的秘密。

5. 遁甲中空亡的診斷是非常玄妙的,陰盤關(guān)于空亡“遠空斷、近空斷、先天斷、后天斷”較之陽盤進一步洞悉了空亡的玄機。

6. 伏吟轉(zhuǎn)宮法使斷事信息更加豐滿，并且也并非一切都兇。

　　以上都是我當年猛然間感悟和運用陰盤奇門的深切感受。

　　第二階段(2008年)體會回顧：體系完整 心法致勝

1. 根于天學(xué)，應(yīng)于人事。清代紀曉嵐在其編撰的《四庫全書總目提要·易類》中說：“易之為書，推天道以明人事者也”。道家秘傳陰盤遁甲排盤反映的是宇宙能量場在地球上的分布。易學(xué)注重的是天人感應(yīng)。易云：在天成象，在地成形。地球上的人或事物與天上的星宿息息相關(guān)，時時刻刻受宇宙氣場的影響。這也與現(xiàn)代人的“萬象全息論”、“萬象相干論”“萬象有意論”、萬象系統(tǒng)論“十分吻合。道家秘傳陰盤遁甲風(fēng)-水的移星換斗大法，就是運用遁甲盤中天地人符號所代表的象意設(shè)定風(fēng)-水物品擺設(shè)在最佳方位，接收宇宙間特定的能量氣場，以此來調(diào)整環(huán)境能量結(jié)構(gòu)分布，提升環(huán)境的能量層級，使居住者的運勢得以有效改善。

2. 由于陰盤奇門中刻家奇門特別是山向奇門體系和數(shù)字奇門(弟子冒昧?xí)喊淹ㄟ^數(shù)字起局的陰盤奇門稱為數(shù)字奇門)的存在，使得陰盤奇門模型可以通過時間、空間和數(shù)字等多重角度切入獲取策項信息，且信息具有同步性，因此陰盤奇門體系顯得更加完整，堪稱絕妙。

3. “一切有為法皆如夢幻泡影”。我認為信息提取與風(fēng)-水調(diào)理之法同樣不應(yīng)死板墨守固定模式。世間奇門分項預(yù)測法往往注重固定用神，而世間風(fēng)-水體系同樣注重固定的標準化的吉祥環(huán)境模式，而忽略了人與事的個性化以及時間的變化，因此都難免有失偏頗。陰盤奇門分項策劃不拘泥于固定用神，一切皆以四綱為主綜合判斷，風(fēng)-水診斷布局皆因人、因事、因時而變，不僅如此，陰盤甚至強調(diào)同一時空之局，由不同預(yù)測師把握皆可能有不同的正確斷法，其實這是求測者與預(yù)測者互為陰陽感應(yīng)系統(tǒng)使然，這一切無疑更符合易理與自然之道。

4. 陰盤遁甲模型通過在九宮外圍繼續(xù)添加諸如建除十二星以及太陽過宮等信息符號的方法顯著加大了模型的信息量，另外她與道家大六壬的完美銜接也為陰盤遁甲增添了宏大的魅力，這為處理超復(fù)雜事物信息提供了強大的理論框架支持。

5. 陰盤斷局講究宮與宮特別是四綱落宮的同氣，弟子愚見這充分體現(xiàn)了陰盤遁甲強調(diào)八卦九宮生生不息的能量循環(huán)流通。相互同氣則易流通，反之則凡是，當然無病之同氣才是最通暢的流通。

6. 陰陽大法始終貫徹其中，尤其在風(fēng)-水布局中更能體現(xiàn)，如調(diào)財與調(diào)官分屬陰陽，處理原則就有微妙差異。

7. “同氣相求，同聲相應(yīng)”。按照這一原理，使得本來單一的求測者信息局與求測者環(huán)境信息局完美統(tǒng)一(如世間的福人居福地，福地福人居現(xiàn)象就是例證)，這可以使得預(yù)測與調(diào)整可以通過一局完成。此外，由于環(huán)境信息局即是事件信息局，使得預(yù)測師可以提前具體描述與未來事件相伴隨發(fā)生的環(huán)境信息或其他客體信息，為求測者提供趨利避害的參考指標。

8. 陰盤遁甲山向處理和移星換斗往往伴隨“動地驚天”的風(fēng)生水起現(xiàn)象，這種天地感應(yīng)在諸多易學(xué)模型中是極其少有的。在實踐中這種風(fēng)生水起的先兆往往在未等求測者愿景達成之前，即在一定程度上提供了準驗度的檢測指標，也為預(yù)測師提供了良好的美譽度

9. “萬眾一心”。同一時空所有起心動念的策項也因同氣相求而表現(xiàn)為“萬眾一心”(因為心有無量法身)。此心非彼心，就體現(xiàn)為眼前之局(全息密碼圖譜或信息團)。只要善于變換，即可一局提取無數(shù)個體或策項的信息。

10. 陰盤奇門處理風(fēng)-水的布局是否有效，可以在風(fēng)-水措施起心動念之后即用刻家局來加以檢驗，這不僅為預(yù)測師提供了一個校驗手段，更為重要的是這一現(xiàn)象揭示了一個深刻的心法，即“境隨心轉(zhuǎn)”，換言之實體未動而場態(tài)/心一動，即可對未來實體產(chǎn)生作用。這也許就是脫離物質(zhì)層面的意識層面的陰盤奇門吧。如果是，那么精神層面的遁甲又是什么境界?我還無法具體想象。留待今后感悟吧!

11. “既知來，便知往/彰往察來”。陰盤遁甲這一斷局心法無疑與理論物理學(xué)的關(guān)于“過去、現(xiàn)在與未來同時存在”的論斷具有異曲同工之妙。

12. “其大無外，其小無內(nèi)”。同一個陰盤局即可斷事物整體，也可以斷事物局部，換言之同一系統(tǒng)的宏觀、中觀與微觀事物具有全息性。這一心法完全符合太極全息理論。

　　第三階段(2008年)體會回顧：探賾索隱 鉤深致遠

1. 易理即是通達或接近宇宙運行規(guī)律的特殊思維模式，通達易理是創(chuàng)造輝煌人生的思維決策密鑰。然如何把握易理，我認為絕非抱定《周易》本經(jīng)或孔子《十翼》即可了悟的，仰觀俯察，感而遂通故不可少，但我堅信理藏于術(shù)，勤于從數(shù)術(shù)實踐中感悟易理不失為一條有效途徑，道家遁甲的精致模型和師父的耳濡目染給了我豐富的啟迪。

2. 儒釋道是一不是二。其中陰盤遁甲即充分體現(xiàn)了與佛法的神妙相通。如：

　?、胖骺鸵惑w論：

　　即事物的內(nèi)部及本體信息與環(huán)境和客體信息同步，同時事物的主體信息團中也包涵其客體的所有信息。佛法的這一理論完全相通于陰盤的萬象有意,物物相干和萬眾一心等斷局心法。 而這也就是佛家講“象由心生，境由心造”、“唯心所現(xiàn)，唯識所變《華嚴經(jīng)》”、一切有為法皆由心生(如面貌)、相(境)隨心轉(zhuǎn)。著名的慧能法師的“幡動、風(fēng)動與心動”的歷史典故即是這一妙論的例證。這里“心”是什么?并不是常人理解的心，而應(yīng)是佛法中的人的“阿來耶識”，它其實是人的累世的因果或曰生命密碼。令人拍案叫絕的是只有道家的陰盤遁甲和六壬模型以“橫斷面切入”的方式真正高度模擬了萬事萬物的“阿來耶識”圖譜。為解讀和調(diào)整萬事萬物的內(nèi)在信息作出了不可磨滅的貢獻。

　?、?因緣論：

　　佛法的“因”可以簡單理解成累世形成的“阿來耶識”。而有“因”無“緣”則不成“果”。陰盤遁甲則講究事情的發(fā)生雖有先天信息，但沒有它特定的時空條件則不發(fā)生。這也就是佛法強調(diào)的“緣”。陰盤奇門通過控制“緣”即時間、環(huán)境與行為，來達到趨利避害的目的與佛法達到了完美的溝通。只不過佛法更強調(diào)修心罷了，而陰盤遁甲的行為風(fēng)-水其本質(zhì)也是通過行為改變心境的修煉行為。這就是道家提倡“我命在我不在天”的源頭。

3.  由于陰盤遁甲排盤反映的是宇宙氣場與能量在地球上的分布。按照“散則成氣，聚則成形”的易學(xué)原理，世上必有對應(yīng)的有形實體。當然環(huán)境調(diào)理的關(guān)鍵點就抓得很準。這一現(xiàn)象與理論物理學(xué)的“能質(zhì)守恒轉(zhuǎn)換”有著驚人的相似性。 佛法曰：“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空” 《道德經(jīng)》曰“有生于無，無又生有” 。

　　篇幅所限，弟子拉拉雜雜僅談這些吧。然易無止境，對于陰盤奇門，也有令弟子困惑之處。如信息組象準確已實屬不易，而往往宮內(nèi)符號的信息組合又有“無量法身”，在具體案例中具體體現(xiàn)為何?如不能準確捕捉外應(yīng)則難以百發(fā)百中，另外，陰盤的用神是活的(陽盤是死的、固定的)，一局之中靈活準確抓住各個用神，需要通變的心法，這需要功夫的持續(xù)積累。另外在時間開放的條件下，應(yīng)期還不能達到超過80%的準驗等等。不足之處更多應(yīng)是人的問題而非模型問題。

　　思維宋理學(xué)家朱熹說過“易只可悟不可讀”，蒙師父的教誨和啟迪，弟子感悟陰盤奇門易理與技法的濃厚興趣與日俱增，當然斷局調(diào)理的精準度也得到了越來越多有緣人的認可。度化有緣人即是度化自己(主客一體)，愿此生都能有幸承接師父的教誨。世界雖無吉無兇但卻有“愛”存在，正如享譽國際的日本科普名著《水知道答案》所揭示的,萬物皆有靈，而“愛”是可以溝通信息，傳導(dǎo)能量的。我相信對陰盤遁甲的“愛”同樣可以獲得陰盤遁甲之神的共鳴。

　　                                                            文翰

　　                                                       2009年5月19日