《愚公移山》新解

　　《愚公移山》是家喻戶曉的古代中國(guó)寓言故事，其寓意被確認(rèn)為面對(duì)困難 ，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭(zhēng)取勝利!”。無論是徐悲鴻的油畫《愚公移山》，還是毛澤東的文章《愚公移山》;無論是郭沫若的歷史劇《愚公移山》，還是流行歌曲《愚公移山》，都把愚公移山的精神視為中華民族堅(jiān)韌不拔民族精神的象征。這種精神鼓舞、激勵(lì)、感召著一代又一代的中華兒女為實(shí)現(xiàn)理想而不屈地奮斗，獲得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利?？梢哉f，這篇古代寓言的作用很大。

　　但是，畢竟《愚公移山》是道家著作《列子》中的寓言故事，有必要站在道家的本原立場(chǎng)重新思考它的真實(shí)含義。

　　在讀《道德經(jīng)》第四十章和第四十一章時(shí)，感到《愚公移山》很可能是用寓言故事在闡釋“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”的奧義。上士是積極求道的人，他們聽到道的真言，會(huì)義無返顧地去實(shí)行，去探索，沒有什么能夠阻止他們的行動(dòng)，正如愚公的子孫們，會(huì)不計(jì)所有地“雜然相許”的;而中士是指那些聞道后將信將疑的人，他們還有顧慮，尚存利害之心，正如愚公的老伴，要“獻(xiàn)疑”的;而下士那就正如智叟式的人物，心中無道，很粗鄙，聞道之后馬上嘲笑、譏諷、挖苦、調(diào)侃不已。而那個(gè)“孀妻弱子”，不正是“弱者道之用”的形象詮釋嗎?天帝的出現(xiàn)，正是我國(guó)神仙思想的道家學(xué)說反映，是列子“虛靜”主張的化身，本身是自由、灑脫的心靈象征。移山，移走的是心中的“有形”，有形會(huì)阻隔人心的悟性，它妨礙得道;移走了，心靈就是坦途，心靈才能灑脫，才能進(jìn)入“虛靜”的境界而自由。這可能就是“大象無形”的內(nèi)涵吧。

　　愚公，是個(gè)大器晚成的道者，他是“明道若昧”的形象化人物，表面是愚蠢得叫人可笑的，但就寓言的閱讀效果看，不論如何解讀，我們都會(huì)最終感到真正可笑的不是愚公而是智叟，這就是大多數(shù)讀者得出的結(jié)論：愚公不愚，智叟不智。愚是智的反面，智是愚的反面。這就是老子所說的“正言若反”的論說方法，也暗合了陰陽通變之道。

　　如果把“愚公”和“移山”放在一起看時(shí)，這兩個(gè)詞本身就構(gòu)成諧趣;再看他的宏偉想法，更感到可笑了，愚公能有多高，與“高萬仞”的大山相比，反差簡(jiǎn)直是太強(qiáng)烈了，再說他都快九十歲了;而在“其妻獻(xiàn)疑”時(shí)，子孫們不假思索的“雜然相許”真叫人啼笑皆非，“渤海之尾”，那時(shí)多遠(yuǎn)的地方啊!何況又是“寒暑易節(jié)，始一反焉”，“箕畚”能裝多少土石呢?一年才運(yùn)送一趟!從真實(shí)的閱讀心理說，我是感到確實(shí)可笑啊!愚公啊愚公，實(shí)在是太愚。作者的敘述智慧，把我們帶進(jìn)了一個(gè)十分荒誕的虛擬時(shí)空，你不可笑都不行。于是，就在這時(shí)，智叟出場(chǎng)了，他的一段話，難道不是代表了很多人想要說出來的嗎?智叟替我們說出來了，無數(shù)的智叟已經(jīng)出場(chǎng)，好戲就要到高潮了。但是且慢，智叟所嘲笑的重點(diǎn)是他抓住了愚公的“殘年余力”之弱，可他萬萬沒有想到，弱之道就是“子子孫孫無窮匱也”，就是“而山不加增”。正是，太極之道，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這是智叟一類根本想不到的真理!于是乎：河曲智叟亡以應(yīng)。

　　《愚公移山》用形象的寓言故事講出了“道”的奧義，可謂曲盡思維智慧之妙。