遁甲的源流以及諸家流派的分析 (二)

　　 陰盤(pán)遁甲是根據(jù)月相的變化來(lái)排盤(pán)定局的. 遁甲創(chuàng)制之時(shí)還沒(méi)有完善的歷法,當(dāng)時(shí)的歷法沒(méi)有二十四節(jié)氣，只有冬至、夏至兩個(gè)節(jié)氣，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有紙張，文字都是刻在獸骨、竹片或木片上的，即便要寫(xiě)一部歷書(shū)得用一大捆竹片，過(guò)去的道人不可能背著一大捆歷書(shū)到處走，那時(shí)人們只要看看月亮就能推算出日子來(lái)，用簡(jiǎn)單的幾個(gè)數(shù)字加減乘除即可定局推演。所以從歷史的客觀角度看遁甲起局用陰歷是必然的，拆補(bǔ)、置閏是后來(lái)歷法發(fā)展形成二十四節(jié)氣才產(chǎn)生的一種遁甲起局模式，不是最原始的傳承。

　　陰盤(pán)是陰，陰大于陽(yáng)?，F(xiàn)代科學(xué)證明世界上存在可見(jiàn)物質(zhì)還有不可見(jiàn)的暗物質(zhì)，可見(jiàn)物質(zhì)只占宇宙總質(zhì)量的百分之十，暗物質(zhì)占宇宙總質(zhì)量的百分之九十，暗的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于明的。世界上未知的事物遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于已知的事物。一座冰山漂浮在大海上，浮出水面的是很小的一部分，絕大部分是藏在水面之下的，所以陰盤(pán)遁甲所反映的更多是未知的部分，是冰山藏在水面下面的那部分。由此可見(jiàn)，陰盤(pán)的信息量是多么的豐富。

　　從另外一個(gè)角度說(shuō)拆補(bǔ)、置閏法是根據(jù)二十四節(jié)氣來(lái)定局排盤(pán)，節(jié)氣是由太陽(yáng)在黃道上的位置確定的， 所以拆補(bǔ)法與置閏法是由太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律推導(dǎo)出來(lái)的，因此稱(chēng)為陽(yáng)盤(pán)奇門(mén)。陰盤(pán)奇門(mén)每個(gè)時(shí)辰演一個(gè)局，而陽(yáng)盤(pán)奇門(mén)五天也就是六十個(gè)時(shí)辰演一個(gè)局，這意味著陰盤(pán)奇門(mén)有著更為豐富的信息量，測(cè)事情更為精準(zhǔn)、細(xì)致。所以說(shuō)陰大于陽(yáng)，陰盤(pán)遁甲高于陽(yáng)盤(pán)遁甲。

　　陰盤(pán)遁甲不講吉兇，不講格局。遁甲局中的任何一個(gè)符號(hào)和組合，都有它陽(yáng)和陰、正和反的信息。在特定的時(shí)空，針對(duì)特定的人和特定的事才可以論定，也就是不能泛泛的論定吉兇，在缺乏參照系的情況下是無(wú)法言吉言?xún)吹模挥性卺槍?duì)個(gè)體的時(shí)候才能下結(jié)論。甚至拋開(kāi)吉兇只談愿景。儒家談吉兇，把事物分得很細(xì)很?chē)?yán)格，是站在一方的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題。而道家是站在更高處來(lái)觀察，站在事物之外來(lái)看，這樣就既不會(huì)向此，也不會(huì)向彼，失之偏頗，而是事實(shí)求是，客觀公允。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，這樣更具辯證法思想，更有邏輯性，更符合客觀實(shí)際。在很多的流派里大講格局，格局也不是說(shuō)一點(diǎn)道理沒(méi)有，只是太教條主義，太僵化，把人們的思維給框住了，缺乏靈活性、缺乏變數(shù)，分析問(wèn)題不全面不細(xì)致，思路很窄。

　　空亡的內(nèi)涵很豐富很深?yuàn)W，一般的遁甲書(shū)里只講空亡便是沒(méi)有了，人即是死了，物即是沒(méi)了，其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。陰盤(pán)里空亡的玄機(jī)最大，空亡是時(shí)空隧道，是時(shí)空盲區(qū)，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，無(wú)中生有都從空亡而來(lái)。在斷事時(shí)是要轉(zhuǎn)宮來(lái)看的，有遠(yuǎn)空斷、近空斷、先天斷、后天斷，一切玄機(jī)盡在空亡之中。

　　伏吟也要轉(zhuǎn)宮，伏吟時(shí)盤(pán)中信息重疊，為天地未動(dòng)之象，是事物剛剛要開(kāi)始的狀態(tài)，信息量相對(duì)較少，斷事困難，這時(shí)要轉(zhuǎn)宮看，信息量大大豐富，斷事情更加精細(xì)。和空亡法一樣也分遠(yuǎn)空斷、近空斷、先天斷、后天斷。

　　遁甲通六壬，能妙斷事物的原由和發(fā)展方向。三式是一家，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在應(yīng)用上也是互相借鑒、互相補(bǔ)充的，所以有人說(shuō)是壬遁之學(xué)。事物的發(fā)展是連續(xù)的，是處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化當(dāng)中的，這樣就會(huì)有以前、現(xiàn)在和未來(lái)，那么這個(gè)縱向的軸線(xiàn)是如何確立的呢?六壬天地盤(pán)前后翻、前后貫穿成一條脈絡(luò)查事物的原由和未來(lái)發(fā)展方向，遁甲同樣也能用此法，把事物的來(lái)龍去脈摸的清清楚楚，這就是陰盤(pán)的翻宮法。

　　陰盤(pán)有隱干法。《奇門(mén)法竅》一書(shū)略微提及暗干的應(yīng)用，但闡述的不細(xì)，也不正確，隱干也是通六壬的，有了隱干遁甲局中十干天地人三才齊備，信息完整，斷事更加得心應(yīng)手。隱干是事物的引子，就象中藥里的藥引子一樣，是弦外音，是導(dǎo)火索，一切事情都從隱干導(dǎo)出。

　　陰盤(pán)遁甲的風(fēng)-水法是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是遁甲術(shù)的靈魂，其在占斷環(huán)境和處理環(huán)境上奧妙無(wú)窮，其中的理法與技法獨(dú)步天下，盡善盡美。遁甲一盤(pán)反映的是宇宙能量場(chǎng)在地球上的分布，易學(xué)注重的是天人感應(yīng)，易經(jīng)上講在天成象，在地成形，地球上的人或事物與天上的星宿息息相關(guān)，也就是說(shuō)地球上的人與事物不是孤立的，而是時(shí)時(shí)刻刻受宇宙氣場(chǎng)的影響。所以說(shuō)奇門(mén)處理風(fēng)-水是最為神奇靈驗(yàn)的，最有理論依據(jù)的，可以毫不夸張的說(shuō)遁甲處理風(fēng)-水第一。遁甲風(fēng)-水的移星換斗大法，就是運(yùn)用遁甲盤(pán)中天地人神符號(hào)所代表的象意，設(shè)定風(fēng)-水物品擺放在最佳方位，接收宇宙間特定的能量氣場(chǎng)，以此來(lái)調(diào)整環(huán)境能量結(jié)構(gòu)分布，提升環(huán)境的能量層級(jí)，使此環(huán)境的居住者的運(yùn)勢(shì)得以有效改變。

　　以上對(duì)遁甲的源流，以及諸家流派做了大致的闡述和分析，清者自清而濁者自濁，海內(nèi)方家及有識(shí)之士自去甄別。