淺說四柱八字預(yù)測(cè)

    幾千年來，我國傳統(tǒng)文化中的四柱八字學(xué)說，盤根錯(cuò)節(jié)，影響深廣地深入于各個(gè)領(lǐng)域。且不說《史記》、《漢書》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》中的命學(xué)論述，單就四柱八字學(xué)說本身而言，也是我國文化史、學(xué)術(shù)史上一個(gè)既重要而又無可回避的課題。由于長期禁錮的原因，學(xué)者們皆在這個(gè)學(xué)術(shù)問題上投鼠忌器，裹足不前……同時(shí)還由于命理文化本身復(fù)雜的文化現(xiàn)象，加之摻進(jìn)了眾多術(shù)士的人為因素，使本來就十分復(fù)雜的四柱八字學(xué)說更加撲朔迷離，面目難辨，以致不可避免的被打上封建迷信的烙印。文化和民俗的糾結(jié)，學(xué)術(shù)和迷信的交織，使得許多學(xué)者在這一領(lǐng)域的研究探索，帶上了極大的艱巨性和科學(xué)要求。

昌盛于漢魏之際的命理文化，撇開江湖術(shù)士的皮毛之嚼，單從學(xué)術(shù)文化角度考察，無疑是博大精深而又自成體系的一個(gè)極有價(jià)值的文化領(lǐng)域。作為一種學(xué)術(shù)文化，以及推衍的理論依據(jù)，主要是陰陽五行、四時(shí)干支，屬于中國古代哲學(xué)領(lǐng)域，或者歸入術(shù)數(shù)的范疇。

古代哲學(xué)認(rèn)為，世間萬物萬事的對(duì)立統(tǒng)一中存在著陰陽關(guān)系，相互矛盾和相互促進(jìn)的兩個(gè)方面。主要表現(xiàn)在春、夏、秋、冬，白天、黑夜，寒、暑、溫、熱，剛陽、陰柔，動(dòng)、靜，奇、偶，男、女等自然形態(tài)中，其精義理論是“一陰一陽之謂道”，“孤陽不生、純陽不長”，只有陰陽相互作用，才能使萬物生生不息，變化無窮。

至于五行，古代哲學(xué)認(rèn)為，金、木、水、火、土是組成自然界的五種基本物質(zhì)，相互間存在著生、克、制、化，刑、沖、合、害的必然作用結(jié)果，“無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”，否則自然界就會(huì)混亂無序，生態(tài)失衡，混沌一片……

借助于干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，四柱八字命理學(xué)文化現(xiàn)象，以其令人信服的內(nèi)外魅力，假設(shè)以人作為自然界的某種五行代表，根據(jù)其先天的五行特定條件，后天際遇的必然五行條件，唯物并樸素的反映生命現(xiàn)象，實(shí)在是中國國粹文化中的一朵奇葩。

四柱八字文化大抵起源于漢代，迭經(jīng)魏晉南朝的推衍發(fā)揮，于唐代始告確立。唐人李虛中是命理文化發(fā)展史上的一位重要人物，后經(jīng)五代徐子平的進(jìn)一步發(fā)展，使四柱八字學(xué)說文化更加周詳完備，以至延續(xù)宋元明清蓬勃發(fā)展，命理著作層出不窮，代有才人，近代的東海樂君，袁樹珊等皆是杰出的代表。一千多年來，四柱八字術(shù)盛行不絕，愈演愈烈，可見對(duì)于中華民族的觀念文化，心理結(jié)構(gòu)的影響是極其深刻的。

假以江湖術(shù)士混淆視聽的算命術(shù)，欲蓋博大精深的命理文化，顯然是風(fēng)馬牛極不相干的事情。自古以來，命理文化的反映中就有學(xué)術(shù)派和江湖派兩個(gè)大系，學(xué)術(shù)派重理論，謹(jǐn)邏輯、慎思維、安唯物、細(xì)推衍，多以文化形式去反映;而江湖派多以師承之法和皮毛口泛，混跡于街頭巷尾，參差不齊，水分較重，表述恍惚，使真正的命理文化精髓深蒙一層陰郁。

作為國粹文化的學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式，四柱八字命理文化的深廣影響力，幾乎沒有什么可以與之分庭抗禮，并肩起坐的。在偉大祖國日益發(fā)展，弘揚(yáng)、繼承民族遺產(chǎn)的任重道遠(yuǎn)中，命理文化的研究應(yīng)用價(jià)值也將無人可以估料。