心法為君 技法為臣 感悟遁甲心法隨筆

 遁甲是人類用來模擬宇宙，感知生命與自然，實現(xiàn)生命與自然和諧發(fā)展的利器。既然此“大器”承載如此重任，則必有“道”隱藏其中。

 從古代“無他，唯熟爾”的“賣油翁”到今天戰(zhàn)場狙擊的“神射手”等林林種種的弄“器”高手，都有一個共同特征，那就是人與“器”配合的出神入化程度，已經(jīng)完全超越了“器”在物理功能、技術(shù)參數(shù)所能達到的可想象或可計算的結(jié)果上限。

 在現(xiàn)實生活中，人們普遍相信，大凡掌握一門工具的技術(shù)一旦突破極致后，必會出現(xiàn)一個從“必然王國”走向“自由王國”的化境，人們俗稱其為“通神”、“神通”。 何其使然?心法也!

 易理如常理。先賢根據(jù)“簡易、不易、變易”的原則設計了“奇門遁甲”，遁甲本身不過一門工具、“格局”、“模型”、“器”而已，如何能用之如神仙般推演甚至掌控紛繁復雜的萬千世界?同樣的工具，其效果又如何因人而迥異呢?其間的“掌故”同樣還是“心法”使然。 在道家陰盤遁甲的世界，有這么一說：心法占百分之八十，技法只占百分之二十，足見心法分量的輕重!

 那么，何為心法?心法又是如何深刻地決定著“模型”的使用質(zhì)量的呢?

 在此，不揣淺陋，從某種程度上，我認為心法即是人與自然的感應力及其修煉的方法。

 在心法極端重要性的背后，其實隱藏著一個關(guān)于這個世界的更大的秘密，那就是在根本上來說，宇宙是無序的，世界是混沌的。君不見，歷史上任何偉大的自然科學與社會科學規(guī)律發(fā)現(xiàn)，都只能在一定空間和時間范圍內(nèi)有效。換言之，科學結(jié)論永遠是“相對正確”的。這早已是科學研究永遠揮之不去的“宿命”。這種探索自然的“不究竟”，其根源在于科學研究的方法論永遠是建立在一定時空不變假設前提條件下的。然而可怕的是，那個一定的時空條件卻是永恒變化的。 如此一來，科學的本質(zhì)其實是在不斷用一個“問題”推導另一個“問題”，用一個“偽命題”推導和證明另一個“偽命題”。這樣，看似偉岸的若干棟科學大廈，一旦其“基石”(最基礎的假設條件)發(fā)生粉化，整個大廈隨即面臨崩塌并迫切需要系統(tǒng)重建。然而，在西方科學思想日益強勢統(tǒng)治人們心靈的時代，人類不惜百折不撓、頑強地堅持用若干固定的規(guī)律、原理、格局、公式去追逐著“真理”，而“真理”卻一次次在離人們近在咫尺時，又詭異地甩開人類。正所謂“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。

 現(xiàn)代科學體系現(xiàn)在終于開始謙遜但卻是遲到地承認：萬物在局部是“有序的”，在整體上是“無序的”;物質(zhì)表面是“有形的”，而內(nèi)部的本質(zhì)是“無形的”(空)。因此，從根本上說，規(guī)律、原理、格局、公式只能部分的表達事物的真像。

 其實，對方古代先賢智慧早已悟到，這個世界是“陰陽和合”的，而且“陰大于陽”(“萬物負陰而抱陽”)。我們的眼耳鼻舌身(“器”或曰科學設備不過是人類感覺器官的延伸)以及邏輯思維(意)的能力是有限的，其所能感知的事物即是“陽性”的世界，其范圍雖不斷擴大但卻是不完整的、不真實的;而對于“陰性”世界，只能另辟蹊徑，建立新的感知方法。

“一切向內(nèi)求”。好在按照宇宙全息律，人既然是宇宙的產(chǎn)物(宇宙爆炸的碎片)，必與宇宙整體具有相似性或曰共同的“基因”。 那么“同氣相求”，人類也必然天然地“具足”與宇宙溝通的“渠道”和方法，這就是“陽對陽，陰對陰”。當西方科學思想執(zhí)著于實證研究的時候，東方智慧先賢(中國與古印度)早已開始利用“心靈”展開對宇宙與生命的探索。在歷史的長河中，東方智慧不僅積累了無數(shù)“心靈”修煉的法門，并且通過“心靈”感知了一個無限的、別樣(相對現(xiàn)代科學)的“神奇”宇宙。

 遁甲心法即是祖先留給我們的寶貴精神財富，其本質(zhì)與所有其他東方心靈智慧成果均是相通的。面對其恢弘與博大，本文只能局限在遁甲應用層面窺探一二。

 眾所周知，從某種程度上說，道家陰盤遁甲是一種高度抽象的統(tǒng)一宇宙模型。它描繪了宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展的過程。也唯其“高度抽象”，才使得其較之其他“模型”特別是分工精細的西方科學模型、“公式”，更可能概括宇宙間的萬物(至于遁甲模型是如何產(chǎn)生以及如何高度抽象地概括宇宙萬物的，不是此文探索的任務)。在此我們繼續(xù)借用前述的認識，既然遁甲也不過是一種“模型”、“格局”、工具和“公式”，那么其概括能力雖然廣闊(“其大無外，其小無內(nèi)”)，但必然也是不完整的。試想，我們?nèi)绾文軌蛴媚Ｐ椭袇^(qū)區(qū)百十個“符號”(相當于公式參數(shù))來代表和運算萬千世界呢?換言之，那些闡釋“模型”、“格局”本身應用的技術(shù)方法(簡稱“技法”)對真相只能是局限的反映;此時，“心法”就是不可或缺的。古人說，“形而上為之道，形而下為之器”，道器必須兼修。其實心法才是“道”的核心。

 然而遺憾的是，作為東方智慧的傳承分支，傳統(tǒng)預測與風-水體系卻墮入了西方式科學模式的藩籬，迷戀固定的斷語與格局，卻普遍不重視心法，更遑論持之以恒的系統(tǒng)心法修煉了。別忘了科學是以“分工”和“精細”為所長，以我之高度抽象的“器”，比夷之高度精細之“器”，無疑是以己之短PK夷之所長，這不能不說是主流易學界的迷失。而這也正是廣大易學愛好者與從業(yè)者始終難以登堂入室，進入玄學最高殿堂的根本原因。

 那么，心法與技法的關(guān)系是怎樣的?二者又是如何配合來詮釋這個世界的呢?

 道家陰盤遁甲“心法為君，技法為臣”。君臣佐使，又曰“(技法)運用之妙，存乎一心”，又曰“法無定法”。這就是說，要用“心”去決定技法在當下應如何具體應用。

“萬物唯心所造”。技法作為“格局”，其等同于“物質(zhì)”層面的東西，皆為“我” (同“心”)所造。既然為“我”所造，就要被“我”統(tǒng)領(lǐng)。這里的“我”既是“大我”也是“小我”。那么，如何以道御術(shù)，用“心”、用“我”去統(tǒng)領(lǐng)技法或格局呢?

 我們知道，格局、技法本身是固定的、死的。以僵化、固定的模式是永遠無法解釋永恒變化的萬物的。因此，我們必須賦予格局、技法這一“僵尸”以“活”的“靈魂”。道家遁甲門人將這一過程戲稱之為“裝神弄鬼”。

 孔子曰“隨心所欲而不逾矩”，其深刻的內(nèi)涵也是要把心、“神”或靈魂裝載在矩(格局或技法)之中。一旦完成“裝神弄鬼”，“局”便因為有了“局魂”，而使其“符號”參數(shù)具備了無限豐富的內(nèi)涵與外延，從而使得有限的格局具備了包容萬物，并得出各種不同結(jié)論的可能，如此，便也沒了所謂的“吉格”與“兇格”，更沒了那些似是而非的固定斷語。正所謂“無吉無兇、無格局”。

 進一步探討，一個具體的“局”，其真正的結(jié)論并不以固定的模式、符號來揭示，而是隱藏在“局魂”之中。這就要求我們必須修煉出超越感官的“局感”，以之去感悟出一個具體的“局”要真正告訴我們的信息，這也就是用“心”去感知“局魂”，達到“人局一體”。那么接下來，我們又將如何做到呢?“告神”，則“神告”，“愛”局，則局“愛”你，理解技法背后的“理法”，則理通法自明!

 親愛的同道們，大易至簡，只要在道家玄學的世界里持之以恒，答案自明。