愚公移山

太行,王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

有經(jīng)云：“上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道”，《愚公移山》其中就有闡述這樣的奧義。上士是積極求道的人，他們聽到道的真言，會(huì)義無(wú)返顧地去實(shí)行，去探索，沒(méi)有什么能夠阻止他們的行動(dòng)，正如愚公的子孫們，會(huì)不計(jì)所有地“雜然相許”的；而中士是指那些聞道后將信將疑的人，他們還有顧慮，尚存利害之心，正如愚公的老伴，要“獻(xiàn)疑”的；而下士那就正如智叟式的人物，心中無(wú)道，很粗鄙，聞道之后馬上嘲笑、譏諷、挖苦、調(diào)侃不已。而那個(gè)“孀妻弱子”，不正是“弱者道之用”的形象詮釋嗎？天帝的出現(xiàn)，正是我國(guó)道家學(xué)說(shuō)的反映，是列子“虛靜”主張的化身，本身是自由、灑脫的心靈象征。移山，移走的是心中“有形”的山，有形會(huì)阻隔人心的悟性，它妨礙得道；移走了，心靈就是坦途，心靈才能灑脫，才能自由。這大概就是“大象無(wú)形”的內(nèi)涵吧！

寓言中，“愚公”和“移山”放在一起看時(shí)，這兩個(gè)詞本身就構(gòu)成諧趣；再看他的宏偉想法，更感到可笑了，愚公能有多高，與“高萬(wàn)仞”的大山相比，反差簡(jiǎn)直是太強(qiáng)烈了，再說(shuō)他都快九十歲了；而在“其妻獻(xiàn)疑”時(shí)，子孫們不假思索的“雜然相許”真叫人啼笑皆非，“渤海之尾”，那時(shí)多遠(yuǎn)的地方??！何況又是“寒暑易節(jié)，始一反焉”，“箕畚”能裝多少土石呢？一年才運(yùn)送一趟！愚公啊愚公，實(shí)在是太愚了。作者的敘述智慧，把我們帶進(jìn)了一個(gè)十分荒誕的虛擬時(shí)空，似乎你不笑都不行。于是，就在這時(shí)，智叟出場(chǎng)了，智叟替很多人說(shuō)出了心里話。無(wú)數(shù)的智叟已經(jīng)出場(chǎng)，好戲就要到高潮了。但是且慢，智叟所嘲笑的重點(diǎn)是他抓住了愚公的“殘年余力”之弱，可他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，弱之道就是“子子孫孫無(wú)窮匱也”，就是“而山不加增”。正是，太極之道，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這是智叟一類根本想不到的真理！于是乎：河曲智叟亡以應(yīng)。

寓言之后，留給讀者的印象里，愚公是個(gè)大器晚成的道者，他是“明道若昧”的形象化人物，表面是在做愚蠢可笑的事，但最后不論如何解讀，我們都會(huì)感到真正可笑的不是愚公而是智叟：愚公不愚，智叟不智。愚是智的反面，智是愚的反面。這就是老子所說(shuō)的“正言若反”的論述方法，也暗合了道家陰盤奇門遁甲思維里的陰陽(yáng)通變之道。

?《愚公移山》用形象的寓言故事講出了“道”的奧義，可謂曲盡陰盤奇門遁甲思維智慧之妙。